寻找和谐的平衡点(3)

    四、准备理解拳论

 

 

    余功保：对于太极拳的发展现状您有什么看法？您觉得在整个国内外的太极拳发展当中，还存在哪些比较突出的问题？有哪些地方需要进一步加以改进，才有利于今后的发展？

 

    有利于今后的发展？

 

    乔松茂：这些年太极拳发展成绩是主流。因为三中全会以后，在国家武协、国家武术研究院和国家武术管理中心的领导下，对我们的一些拳势进行了指导、改进，这方面成绩可喜，但是存在的问题也是不可忽视的，主要有以下几个方面。首先在传播中，技术要求不统一，有的学了几招几势，学习了一两套太极拳架就自认为是传人。要领要求上不精。好多传授者本身治学了个拳架，没有学到太极拳真髓的东西，把最根本的灵魂丢了，他再往下教的时候，造成无人理解，是太极拳失去了他的特性，成了没有灵魂的躯壳。这种现象传到海外以后，人们对太极拳有了一种很大的误解。再一个是“欺世盗名”。现在是市场经济，有好多人受明和利的诱惑，不顾自己的品格，只顾用太极拳做工具牟取私利，来骗钱，骗财，甚至骗人。我们在教徒弟的时候，很强调武德，太极拳要讲品格魅力，心正才能艺优。德高一寸，艺高一分。太极拳传播要大张旗鼓地提倡具有中华民族特色的优秀品格传统。再一个问题就是缺乏扎实的基本功。太极拳的传统训练过程当中，虽然每个人有每个人的心得，但是原则的东西不能变。什么是原则的东西呢？武式太极拳中身心方面就是“立定脚跟竖起脊，拓开眼界放平心”，手型上的根本特性就是五花掌和我们称的“铁胳膊”。这些基本的地方决没有走样。有些地方对这些基本功把握不严。另一个问题，在太极拳的发展过程当中，有的人为了钱的利益，生编乱造，欺师灭祖，这在太极拳的发展过程当中造成了很不好的影响。有的人还把官司、把争论打到国外，给中国武术事业带来不必要的损失。再有就是故弄玄虚，有的东西自己还没搞清楚，却给人大讲特讲，搞神话，这些都应该加以纠正。

 

    余功保：太极拳是一种内功拳术，他的练习也必须通过一定的肢体形式、运动形式，比如说拳架和推手来表现。在太极拳论当中，很强调内和外的和谐统一，这也是中国文化整体观的一种体现，内外合一说起来比较简单，做到很难，您怎么看待练习太极拳当中的内外相合的问题？

 

    乔松茂：一内一外蕴含着很多的东西，前人总结了一些关键要领。从武禹襄、李亦畲等先师留下的理论当中说的很清楚，解决内外相合的问题关键是要“一身备五功”，“五功”达到了统一，内外各因素就和谐起来了。可这五功是什么，有些人产生了很大误解。他们认为就是要将身体变得像天桥耍把式卖艺拉的那个弓，把胸、手、腿、腰等各部位弯起来，变成弓形，这是不对的。是“五功”而不是“五弓”，是练五种功，不是背五张弓。一身备五功，实际上就是李亦畲在拳论中所说的“五字诀”。一曰“心静”心不静则不专，一举手，前后左右全无定向，故要心静；二曰“身灵”，举手不可有呆相，周身俱要相随；三曰“气敛”，务使气敛入骨髓，四曰“劲整”，曲中求直，蓄而后发；五曰“神聚”，气势腾挪，精神贯注。着五步功夫你达到了，内外就合一了。

 

    余功保：准确理解拳论很重要。拳论是很复杂的体系，里面既融会了技法要领，也有哲学思想。中国武术的拳论不仅仅是一般意义上的技术指导，还包括了拳学的社会规范、道德教育、品质修养等方面。在各派太极拳当中，拳论是一个重要的组成部分，成为理解拳术、指导拳术的纲要，武式太极拳当中最重要的拳论有哪些？

 

    乔松茂：武式极拳的拳论主要太是武禹襄先师和李亦畲先师留下的作品。他们的著作已经是言简意赅，无一复辞，后来一些拳论注解实际上都是多余的。武、李二人的拳论，达到了太极拳的顶峰，而且他们是根据自己的身体力行提出来的，不是空洞说教。虽然两位先师的拳论合起来没有多少，但是形成了武式太极拳的经典指导。

 

    余功保：拳论本身的质量是一个方面，对待拳论，关键是学习者如何接受。同一篇拳论，同一句话，不同的人理解不一样，即使是同一个人在研习某一篇拳论时，可能在不同的阶段来反复阅读的时候，他的认识和理解也会不一样，这可能跟自己的逐步提高有关系。您有没有过这种体会？

 

    乔茂松：有过。这种现象是符合练拳的规律的。我在实践中感觉到这一点。以前有时练习了一段功夫以后，一看拳论很懂了感到沾沾自喜，都明白了嘛，但过了一段时间，发现和以前理解的不一样，有矛盾了，这时候很痛苦，怎么练怎么不是味道。究竟哪个对，那个错？这时候需要自己静下来，按照要求继续慢慢地去品这拳，熬过这一段以后，回过头来再看拳论，豁然贯通，又有一个新的体会。还是那篇文章，还是那么多字，感觉到又是一层意思。这时候对以前自己以为完全掌握了太极拳的想法感到羞愧，感到脸红。但实际上也不是原来认识的肤浅，认识事情都是在逐步进行的。

 

    余功保：可能好东西都有一个大的容量区间，就是传统文化所讲的“有容乃大”。当然，真正比较精髓的拳论应该可以包容各个阶段的练习的感觉。

 

    乔茂松：对练拳的各个阶段都有指导意义。理论和实践结合在一起，让你总有东西品味。武式太极拳外形上有自己很鲜明的特征，好多人曾经跟我说，这种拳术表面上看是曲高和寡的，但是真正的一练，进去了你就会喜欢上它，就是因为这种拳术是理、法并重的。武式太极拳的拳论对于实践有很关键的指导意义，但是实践又是它的那种理论的基础，你不去好好实践，不好好练功，你不会真正懂得理论。反过来你不好好练习，不懂得理论，你就不会真正掌握武式太极拳的精髓。

 

    余功保：中国武术比较重视更深层的东西、更内在的东西，在手、眼、身、法、步、精、神、气、力、功的因素里边，武术家们非常注重精、气、神各方面的因素。在武式太极拳里，也强调练习太极拳“不在样式，而在气势”，这一点被很多人所接受。您怎么看待练拳当中的气势问题？怎样锻炼才能形成比较宏大、比较内的、完整的这种气势？

 

    乔茂松：郝月如老师说练拳“不在样式”也就是不在外形，不在招式，在于内。如何练“内”呢?具体来说，首先要在收放中练出气势。收的时候，使虚的状态，气势上是蓄。“蓄势”，两掌张开，意念中把天地之间的浩然之气全部通过两掌收于自己的腹部。往外放的时候，外形上一弓步，脚跟、腰间、两臂、双掌形成完整一体，劲力通过双掌放出去，形成排山倒海的气势。如此一收一放，形成流动的气势。另一方面，就是练拳的方向性，要目有所视，意有所向，力有所达，不能浑浑噩噩。要使目、意、力达到完美的统一。有了方向性，气势才能澎湃。当然这个方向是灵活的，不断变化的。再一点，要把“五字诀”练上身，按“五字诀”的要求练。静若山岳，动若江河，这就是对气势的描述。迈步如临渊，运劲如张弓，发劲如放箭，做到这些，气势就出来了。上面这些在每一个动作中都要注意体现，比如“六封四闭”，沉、收的时候，有一种吸的感觉，一放就像汹涌波涛似的，无丝毫散乱，周身上下一家，成为一个整劲，如高山大海，双掌一推，自然就有，所谓上身就是一举动就有。这种宏伟的气势，虽然外形不是很大，却是很紧凑的，而且给人感觉内涵很深。只有经过长久的练习才能达到这种气势。从历史上看，达到完美气势的人，也是凤毛麟角的。所以说要想练好太极拳的气势，必须按照规矩，按照要求，循序渐进，持之以恒，勤思苦练，从平凡处练出神奇。

 

    余功保：太极拳中的劲法是一个重要的方面，也有很多分类和训练方法，有的分类还很繁复。武式太极拳中是怎么看待这个方面的？

 

    乔松茂：练习太极拳的人都知道，太极拳有基本八法，八种劲，棚、捋、挤、按、采、冽、肘、靠。实际在武式太极拳当中，“棚”不念“朋”，念“bin”。为什么呢？起源于古代武士。古代骑马打仗时，身挎箭筒，为了防止在跑的时候颠簸使箭从箭筒中跑出来，就在箭筒上面加一个盖子，就叫做“镔”（bin）。在劲力上是什么意思呢？就是在跟对方搭手的时候，这种劲是捂住对方，使对方的劲发不出来，是一种去顶住对方的劲，而不是向外展、向外撑的劲。一字之差，给人的意念上就产生一种误区，理解不对就相反了。这八种劲法不要严格地区分开，它们是存在于一个完美的统一体中。就像阴阳一样，不能完全割裂，只不过是在某一种特定条件下，哪一种劲力为主，其它劲为辅。不能说这就是采劲，这就是捋劲，因为阴中有阳，阳中有阴，你要完全分割开来，就是双重，是错误的。所以在劲法里头，初学太极拳的朋友，或者习练了一定时间以后的朋友，不能太过于追求，你就按照老师传授的练，先扎扎割开来，就是双重，是错误的。所以在劲法里头，初学太极拳的朋友，或者习练了一定时间以后的朋友，不能太过于追求，你就按照老师传授的练，先扎扎实实地去练功，练到一定程度了，就会豁然贯通。

 

    余功保：“中正安舒”是太极拳的一项基本要领，武式太极拳是怎样体现的？

 

    乔松茂：这个问题包含三个方面。第一，武式太极拳有没有“中正”？第二，武式太极拳中怎么样才算“中正”？第三，怎么做到“中正”？我觉得“中正”是武式太极拳很关键的身法，拳论当中就说到“中正不偏能支撑八面”，我前面所说的“立定脚跟竖起脊”，这也就是“中正”。怎么算“中正”？武式太极拳有自己的衡量标准，外形首先要正，外形正了你才能安舒。气还要正，气正了才能心胸开阔，心不斜。另外，劲还要正，劲正了才能整。怎么做到呢？还是要注意身法。站的时候要注意自己的头自然地直立起来，头顶上的“百会穴”和脚跟成为一个立轴，这就有了中正的基础。出腿的时候，身体不要往前倾，时时刻刻保持中正的感觉，但是要注意安舒，安舒就是不要故意太僵硬了。以左揽雀尾为例，上身不动，脚跟着地，出腿，蹬起，弓步，撑开，动作完整一气。在别人看来好像上身有点微微后仰，其实不然，这个时候的中正是指内劲的中正，所以注意武式太极拳的中正、安舒，要内外结合着看，动态地看。在练习时，时时刻刻注意自己，一举手，一投足，与武式太极拳的各项规矩相合，不合马上改变。好多朋友不明白，练拳时不注意这些细节，光去追求那种结果。如果不注意完善过程的细节，结果不会好的。所以按照武式太极拳每一条身法的技术要求去做，去严格地规范自己的一举一动，这样就会做到“中正安舒”。

 

    余功保：有一些太极拳的招式，是下蹲或俯身这样的动作，武式太极拳在这些动作中怎样来体现和保持一种中正安舒的状态，是不是在这里边要更加注重意念方面的中正的要求？

 

    乔松茂：武式太极拳典型的下蹲、俯身动作主要有两个，一个是“按势”，一个是“下势”。在这两个动作中，身体外形上有弯腰、下蹲的动作，但始终有一点，就是内劲、内气和意念保持在一个“中正点”，有一个平衡的关键点，叫做“斜中寓正”。也就是说，不管哪个式子，都有“中正”的存在。这种状态比外形的“中正”又高级了，无论在层次上，还是在技术上，或是在内涵上，都远远比外形的“中正”要求更高。

 

    余功保：运动当中人都要随时进行呼吸，在自然状态当中也要进行呼吸。可能在打拳、运动当中呼吸状态比平时对人的影响更为明显一些，太极拳关于呼吸的论述也很多。一些太极拳的初学者，甚至有些学了很长时间、水平很高的太极拳练习者也存在着对待呼吸的问题。关于呼吸的说法也很多，有的人强调什么“顺势呼吸”“腹式呼吸”“拳式呼吸”等等。有的人认为如果处理不好呼吸，练习太极拳就达不到一定的效果。武式太极拳对呼吸的要求是怎样的？

 

    乔松茂：这是一个很有意思的问题。“呼吸”在武式太极拳中本来的含义是指“开合”，“开”为“呼”，“合”为“吸”。为什么这么说？这是武式太极拳前辈们为了让后人懂得太极拳的拳理，就从不同角度，用不同词汇，来反复说明拳术的道理，所以也用上了人们常用的“呼吸”这两个字，本义是指开合，而不是我们一般说的这个呼吸。这个问题是个很严肃的学术问题，大家一定要弄清楚，“呼吸”是指武式太极拳的开和合。初级是指外形的“开合”，到了中、高级是指内气的“开合”、内在的开合。李亦畲在拳论中说得很清楚，何为开合？开就是劲起于脚跟，注于腰间，使于两臂，形于手指，这为开；合是劲由掌顺着原路回腰间这就为合。懂得开合方谓懂劲。这一点希望习练武式太极拳的朋友一定不要走入误区。

 

    余功保：那么武式太极拳对于我们一般意义上的呼吸是怎样规定的呢？

 

乔松茂：太极拳是自然之道，因此，武式太极拳对于一般所说的口鼻呼吸，强调顺乎自然就行了。这是个很自然的事，你给它搞很多规矩就不自然了。我们谁也不会说拉车的时候，拉是呼，推是吸，那你就把你自己束缚住了。

 

    余功保：这种自然的结果实际上呼吸在不同的练拳阶段是变化的，开始时可能一个拳式要呼吸两个周期，过一段时间可能两个拳式才呼吸一个周期。有时快练呼吸节奏就快，慢练呼吸节奏就慢。

 

    乔松茂：自然就是有变化，四季气候是自然的，它就在变化。