合气道道论(8)

问道
若从明师，师之传授必有方法；初学者应被动而遵从师之顺序传授．但今之学者殊心急，有未入门者，仍多方查问，欲解一时之困惑．此本非最有效之方式，甚至有乖明师之教授计划也．然亦有明师欢迎提问者，以学者之问能切中关键，则问题亦不失为解惑进步之法也．但学者需知提问非易，碧岩录云：从门入者不是家珍．问道于明师，明师可答可不也．其不答者，有不为与不能之别．所谓不为，当是问题无关宏旨，唇舌大可不必．所谓不能，可能是说不得也．大道在前，说话未必能够解释．因为月非指也．又可能是问者未达境界，知之无益．故不答是答也．
即使明师乐于回答，自己亦需要详细思考．师之言必有其指定条件：动作环境之条件，问者之条件，教学之条件等等．故不同之问者可得不同之答案．故问道不易，解读师之回答更难．能解之而明其理，则更要验证．故组型与教习乃验证之法也．
本节论问道，当非只问某一型某一动作之用处也．此道随学之深浅，可大可小．合气之道，可用于对敌，可用于处事，可用于生活．此平井先生之谓兵法也．合气道岂只一人敌乎？故其道深远．
第五章 
第五章．道远
武道之有别于武术者，非新旧之别，亦非体育与实用之别，练者应有所认识．合气道与柔术之别，亦非关承继与传统．明其底蕴，乃知道远也．
日本战国之时，高手辈出．以一枪之勇得列城主者，乃武术家之愿望．跃马冲锋，枪与薙刀为必然之武艺．战将要学万人敌，故剑术为十人敌，为武者有所不取．然德川家康独排众议，聘小野忠明与柳生但马守为将军师范．欲习剑术之道，其安逸于十人敌乎？非也，德川欲得天子之剑而已．吾等不如德川之贵，不奢望得天子剑．若取乎其中，能得君子剑，不亦乐乎？
剑术之为术也，为敌数人．上斩颈领，下决肝肺．武术之术，虽不尽同亦不远矣．今之学武者，以拳勇为能事．或期以一敌众，或期胜别派功夫．自武术始创至今日，习而有是心者不知几凡．此虽庶人之剑，诚武术之目的也．
武术之演化为武道，先有嘉纳治五郎之本意．柔道之创立，其理一以体育化保存柔术之技术二以增强国人之体魄，三以武术取胜之思想渗入习者生活之中．嘉纳之意，重复于剑道，居合道，杖道，薙刀道之创立，合气道亦如是也．但如何以武术取胜之思想渗入生活，各门派均有差异．
何谓武术取胜之思想？不同流派之武术各有取胜之术；合气道之取胜，首重合气．门人于道场中练习合气以应付对手，于生活之中亦应练习合气之法也．若视生活环境之起伏如敌之气势进退，能御气而行，则得心应手也．常言道兵来将挡．此御敌之法知易行难．临阵时，何时遣将方有胜算，非书本上可知也．
生活上之合气道非比道场上的合气道也．道场上之对手为同门人，练习成败均无甚重要；生活上之对手未必作如是观也．故生活上的合气道是为一场志在必胜之乱取．
马祖道一云：平常心是道．故合气道须如平常心，体捌即身体自然之动作．合气道无勉为其难，生活中当如是．此难易参半也．要知非任何问题皆能顺水推舟而解决者；所谓不如意者十之八九，逆意之事不知几凡．庄野师云：合气道之合字，乃主动之合．故高手应敌，能先先之先．观事有敏锐触角，行事能预留余地，对人有知人之明．以战术而言，水之顺逆均由自己控制．故旁人看来，每每顺水推舟．无惊人之举也．以战略而言，亢龙有悔或飞龙在天，龙之平常心也．
若合气道能应用于生活，即为君子之剑也．其道或远乎？

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