太极拳之若水境界(6)

　　第七，「冬凝春冰，涸溢不失节，善时也」。水在冬天凝固，春天结冰，“涸”即干枯，“溢”是指满出来，「不失节」，就是什么季节应该缺水就缺水，应该满出来像洪水就变洪水，水配合节气，能够把握时机，善于待时。

　　苏辙的解说很有趣，从七个角度说明水的七善，也就是无往而不利的境界。用水来对照人生很贴切，学会这七种善，就是天下第一人，该怎么样就怎么样。「居善地，心善渊」，一步一步来；「与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时」。任何一动、一静、一言、一谈，都合乎平常的生活道理，这是老子高明的地方。

　　「夫唯不争，故无尤」，意即正因为不与万物相争，所以不会引来责怪。我现在的座右铭就是「与人无尤」。年轻的时候血气方刚，不肯服输，非要把事情说清楚，好像非得找到人来负责不可，现在想起来，又何必去责怪别人呢？

　　苏辙还有一句：「有善而不免于人非者，以其争也。」这一句等于是把「不争」拉上来。「有善而不免于人非者」，是指有优点而不能免于别人的非议，是因为与别人相争。「水唯不争，故兼七善而无尤」，水就是不跟别人争，它「处众人之所恶」，就可以七善皆「有」而免责，不会有人来责怪它。

　综上所述，我们应该向水学习，妥善运用这七善，就可以达到无往而不利的境界。表面上根本不与别人争，但最后整个大势依然往你指的方向发展，也不会惹祸上身。这一章有关水的特性，非常具有哲学意味。

智者乐水 中国文化中的水与人生

孔子很早就对“逝者如斯夫，不舍昼夜”的水，发出“智者乐水”的感慨。孔子尚水、乐水，是因为从这水中他看到崇尚的德，水而有德，是孔子每临水必生感慨的主要缘由。所以《孟子.尽心上》说：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。水有术必观其澜，日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行，君子之志于道也，不成章不达。”

　　水是人们生命的源泉，它孕育世上万事万物，滋润哺育，丰富了人们的文化。水本是无生命，在自然环境和人为的影响下，使它呈现出各种形态，有动态、静态，有雨状、露状，有复杂的感情。水，以其多姿多彩的形态，给人深刻感染，触景生情，影响人们的思想、陶冶人们的情操。如明亮洁净的水，令人追述清白，愿望。水天一色的江湖，广袤无边的大海，使人赏心悦目，心旷神怡，心胸开阔。凑涌澎湃的水，狂风巨浪、翻江倒海，则给人以无穷的力量。由于水性纯净、平允、坦荡，既有静态，又有易随人意的可塑性、可娱性，仁者见仁，智者见智，所以水也就被用来描写各种精神文化。

　　如“水可载舟亦可覆舟”，“水壅而溃，伤人必多”、“月满则亏，水满则溢”，“防民之口，甚于防川”，“学如逆水行舟，不进则退”，“四海之内皆兄弟也 ”、“海内存知己，天涯若比邻”，又有“近水楼台先得月”，“春江水暖鸭先知”，“如人饮水，冷暖自知”。水又跟心胸广阔联系在一起，如“海不辞水，故能成其大”、“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”、“不积细流，无以成江海”、“智者乐水，仁者乐山”。中国的文人，就在水的氛围中，繁衍生息。水对于他们，不仅是生命之源，而且是精神之源，文化之源。

　　文人未必都临水，但临水生感叹者，必是文人，他们看到水中的哭与笑、悲与乐、光阴与生命；看到水中的兴旺与衰败，繁荣与没落，看到月映万川，看到远古，看到当下，看到民族之未来。有水，便有临水者，也便有临水而生之感慨。水流千万年，临水之感叹，亦会延绵千万年，万代千秋。