太极拳之若水境界(5)

　　「水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道」，意即水善于帮助万物而不与万物相争，停留在众人所厌恶的地方，所以很接近「道」。众人所厌恶的地方即卑下的地方，但是水一定处在卑下，所以我们常说：水往低处流，人往高处走。

　　老子在书中以水为比喻之作，还有第三十二、三十六、六十一、六十六、七十八章，把这几章列出来，就可了解老子对于水的看法。但是，水只是「几于道」，「几」是指接近、几乎是，意思是用水来比喻「道」，但水并不等于是「道」。

　　希腊哲学家泰勒斯（Thales）是西方第一位哲学家，他提出宇宙的本源就是水。他的理由是：凡是有生命之物都需要湿气，没有水的话，植物无法生长；没有植物的话，动物无法生存。但老子不说「道」等于水，而是说几乎、很像是、很接近水。譬如水总是居于卑下之地，而「道」对万物无所不容，既没有高低之别，也没有好恶的问题，「道」是一切的根源，没有「道」的话哪里有东西可以存在。说水很接近「道」，但是不等于「道」，原因就在这里。

　　「居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时」，意即居处善于卑下，心思善于深沉，施与善于相爱，言谈善于检证，为政善于治理，处事善于生效，行动善于待时。这就是水之「七善」的主旨。居处是指平常的生活，平常生活保持低姿态，别人就会放你一马；保持高姿态，讲话趾高气扬，就容易树敌了。

　　有关水的“七善”，我在这里引用苏辙的注解。苏辙是苏轼的弟弟，其父苏洵，三人合称「三苏」。且看苏辙的解说：

　　第一，「避高趋下，未尝有所逆，善地也」。「避高趋下」，因为水往下流；「未尝有所逆」，它绝对不会违背这个原则；「善地」，是指擅长选择一个地方，也可以理解为擅长表现什么东西。

　　第二，「空虚寂寞，深不可测，善渊也」。一个水潭，表面上风平浪静，里面却深不可测。水的表面是平的，感觉如履平地，水下面则「空虚寂寞，深不可测」，善渊的「渊」就是渊深。「心善渊」，就是内心平静，不表露自己的意向。与别人相处的时候，意向一表露就输了。天真的人很容易暴露意向，喜怒哀乐全部形之于色。我们与别人来往时，喜欢说大家来交心吧，把内心的话掏心掏肺全部说出来。我建议尽量避免这样，掏心掏肺的话说太多，到时候收不了场，还被别人记下自己所有的缺点、做过的糗事，也是很麻烦的。倒不是因为人心叵测，而是每个人都有自己的缺点要去克服，说得太多，别人就会从他自己的角度来判断，当下是很好的朋友，几年之后时移事迁，情况就不同了。老子很了不起，可以看透这些。

　　第三，「利泽万物，施而不求报，善仁也」。从下雨开始，水「利泽万物，施而不求报」；「善仁」，译成相爱，就是爱护诸多生命。

　　第四，「圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也」。「信」即见证。水可以印证，它进入圆的地方就会旋转，进入方形的地方就会转弯。「塞必止，决必流」，塞住水源，水流就停下来等等。

　　第五，「洗涤群秽，平准高下，善治也」。水可以洗清一切的脏东西，城市的灰尘和污浊的空气，一场大雨过后一切就如新了。「平准高下」，水平可分高下，山倒影在水面上，就看得很清楚，何者在前、在后、在高、在低。

　　第六，「遇物赋形，而不留于一，善能也」。意指为政能力，即善于治理。「遇物赋形」，是指任何东西在水面上都会显出形状。古人没有镜子，就用水代替。「而不留于一」，是指不会特意要什么样的形象留在上面，牛来照就看到牛头，马来照就看到马面，人来照就看到人脸。水不会选择，只是适应能力很强，怎么变化都可以。