丹田与太极拳修炼

“丹田”与太极拳修炼
其实，无论是养生术还是太极拳，其修炼的过程。说到底，都是心理功能反复地影响生理功能的过程，换言之，就是经过心理功能反复地影响生理功能,所建立起来的一种牢固的条件反射或动力定型。从这个意义上讲，后天“识神”的修炼，在太极拳的修炼中是首当其冲的重要环节。在这个环节中，学生首先通过老师的语言诱导在心中形成太极拳的要领概念，把老师的示范动作形成记忆贮存起来，然后在意识指导下，对记忆的内容进行模仿和理解，以至逐渐掌握要领、规矩和熟练动作。这个阶段主要以心静、体松，意形协调为要旨，也就是先贤们所讲的“由默识揣摩到熟练身法”，养生术称之谓“调神”和“调形”。“调神”属上丹田功夫，只是太极拳理中把后天形成的概念、记忆、理解等大脑思维活动统称为“心意”活动而不用“调神”而已；“调形”的实质是修炼心意驾驭形体的功能。然而，从太极拳是意、气、形内外完整合一的修炼来看，心意与形体之间必须凭借“气”这一传输媒介的作用才能实现意动形随缜密协调。为了实现“以气运身”的目的，修炼者就要在掌握了身法与肢体运动的规律后，把呼吸运动，从开始的自然呼吸，逐渐过渡到腹式逆呼吸，再让这种腹式逆呼吸与肢体的升降、开合按拳理要求协调起来，达到气尽势成的拳势呼吸，进入对内气的修炼，即前、中、后丹田的修炼。目前，有关心意与呼吸，肢体运动与呼吸之间的关系，太极拳界尚有不同的认识。有的人以“全身意在精神，不在气”、“有气者无力，无气者纯刚”为论据，反对气在太极拳修炼中的作用，因而也就否定了拳势呼吸的重要性：还有人对王宗岳《太极拳论》中的“气沉丹田”这一为太极拳界普遍共识的要旨也给予了否定。笔者以为，这是他们未能全面地理解和分析拳论、拳经、歌诀、哩语中有关气和呼吸的论述，并对先贤们历经实践，用心血凝结而成的宝贵体悟，草率且无知地采取了轻蔑态度。对这个问题，笔者拟以专文述之。下面仅就下丹田对稳定重心和引动形体运动的关系谈一点浅见。

    在众多太极拳文献中，“丹田”一词始见王宗岳《太极拳论》的“气沉丹田”；陈鑫《陈氏太极拳图说》写作“气归丹田”；孙禄堂《太极拳学》写作“气降丹田”，其它文献的“丹田说”基本从王宗岳《太极拳论》的“气沉丹田”。关于丹田的位置，先哲们的说法也不尽相同，有以脐中、关元、神阙、石门、气海为丹田的几种说法，这与道家养生术对下丹田位置的说法相同。笔者以为，从修炼太极拳而言，只要把脐下小腹部视为丹田即可，无需拘于分寸之间。因为从“下守重心”的观点看，丹田不是一个点，也不是一个面，而是小腹内的一个圆形腔体。这个圆形腔体的中心点应位于腹部能调整和稳定人体重心的那个部位。即人体的重心点。只要经过一段时间的凝神修炼，这个以人体重心点为圆心的腔体——丹田就可以像机械上的万向轴一样，能围绕经过它的中心点的三条运动轴(垂直轴、矢状轴、冠状轴)的交点(重心点)，作出任意方向、任意角度的转动；其转动的轨迹可以是绕垂直轴的平圆、绕矢状轴和冠状轴的立圆，以至绕中心点的椭圆或∞形。正是丹田在心意作用下的万向转动功能，才发挥出丹田可以“下守重心”和引动形体运动的关键作用。