薛颠象形术（二）(2)

　　此部讲解五禽戏的书名为《金刚圭旨法象（华佗五禽经）》，武术大师的出山之作，不谈拳术，却去搞平民体操——因为他在搏杀技能的背后看到了武术广阔的渊源，那是汉文明诞生期的灵光。

 民国时期两度出任天津市市长的张廷谔评薛颠“参会华氏五禽经，而得其奥者”，将华佗五禽戏上升至“经”的尊贵地位。张廷谔是“一言以兴邦”的人，当曹锟要惩处阎锡山时，张廷谔去山西考察，然后劝住了曹锟，保住了山西的太平。

　　丈夫立世，凭借的是眼光。

　　薛颠从民间体操中，看穿了文明。渊源歌诀中，还有“孔言天命语极精详”，这又是一句迥异常识的话。孔子身在春秋乱世，急于规范的是人品道德和社会秩序，所以《论语》多谈人世，孔子的徒弟都感慨孔子对性命天理谈得太少了，留下的话不多。而薛颠认为这不多的话是“少而精”，孔子已经把性命天理谈透了——真是大逆常识。

　　薛颠的徒弟卢克捷对薛颠的描述是：“所谈皆易理易数，所演皆象势象形，全革花势浮文之俗套。阐扬禅理，发为武术，学者一经指授，莫不洞明窍要，不但仅能锻炼身体，且可由此明心见性。”

　　卢克捷是亲受薛颠教导的人，他说薛颠教拳时爱用《易经》举例，并由禅理发挥拳理。

　　象形术等于禅宗，不但能锻炼身体，还能明心见性——这句话，卢克捷是不是说得太大了？

　　学了象形术，技压群雄，成为天下第一，虽然很传奇，但毕竟也是武术分内的事，尚可以理解，而练拳却练成佛了——

　　旧时代练武、打仗的人多参禅，民国军阀靳云鹏、孙传芳便参禅，在《月溪禅师问答录》载有他俩与月溪禅师的对话。月溪禅师是民国罕见的大师，死后与六祖慧能一样，肉身不坏，保存在香港沙田的万佛寺中。

　　靳云鹏问：“心法双忘尚余尘，一念不生受后有，是什么境界？”

　　孙传芳问：“佛有十恼，六年苦行、孙陀利谤、金枪、马麦、琉璃王杀释种、乞食空钵、旃遮女谤、调达推山、寒风索衣、双树背痛，既然明心见性，还有业障么？”

　　靳云鹏问的是修行的内行话，孙传芳问的是“佛有十件倒霉事，最后因为背痛逝世，为什么明心见性了，还要受报应？”一针见血，直捣佛学要害，看来军阀不是一般人可以做的。

　　象形术传自五台山和尚，自然带禅宗风貌。通过石头希迁的《参同契》可以了解禅宗。

　　竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。

　　四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。