李仲轩解析《象形拳法真诠》11
http://www.tjgongfu.com 来源：未知 编辑：发表时间：2018-09-24
丹田呼吸，此法与努力呼吸所异者，呼气下入丹田，而谓之闭，吸气辟而上升，谓之开(又谓阴阳相交)
李仲轩解析《象形拳法真诠》11
丹田呼吸：
丹田呼吸，此法与努力呼吸所异者，呼气下入丹田，而谓之闭，吸气辟而上升，谓之开(又谓阴阳相交)。
易日：“一闭一辟谓之变，往来不穷谓之通(即明心见性)”呼息下贯丹田，吸息上至心脑(谓之水火既济)，以心意而存于心肾，使气上下
而往返，则精气透泥丸。偈日：“三田(泥丸、黄庭、土釜)往返调生息，混元二气造化机。”
神不离气，气不离神，呼吸往来通乎二源，久行此功，则丹田气充而精凝，精凝则性灵，性灵则神合一，呼吸之息如无呼吸状态。功夫至此．然后可以进入体呼吸法矣。
作努力呼吸的吸气时，膈膜下降，呼气时，膈膜上升，人的体腔跟一个大气球一样，打气的时候膨胀，泄气时候收缩。而丹田呼吸相反，吸气的时候，气(力感)反而上升，呼气的时候，气(力感)反而下降。
努力呼吸是正练膈膜，丹田吸是逆练膈膜。
正常吸气时，由于肺部扩张，胸腔变大，膈膜受压而下降。丹田呼吸反常，当膈膜受压下降时，反而要让膈膜上升，以膈膜抵住下扩的胸腔。胸腔底部被抵住后，只得向上发展，于是肩、脖子的穴位被激活了，等于从里面给点了穴。
脖子、肩的穴道一通，脑部就受到了刺激，这就是丹田呼吸中“吸气上脑”的效果。
正常呼气时，由于肺部收缩，膈膜连带着上升。丹田呼吸反常，当膈膜本该上升时，反而要让膈膜下降，以整个腹部拽住膈膜，整个腹部蠕动，都活动开了。
努力呼吸是锻炼了膈膜，丹田呼吸是利用膈膜，锻炼了腹部和脑部。
薛颠言，膈膜往来无穷，可明心见性。啊!开悟是肠子蠕动出来的、头脑一热热出来的?
是的，历代修行，都是以身体修炼，修出了心灵的顿悟，如同钻木取火，在木头上钻磨，产生了火。人身难得，每寸都是修炼之宝，好过人参、鹿茸，深山中的千年灵物，也不比过人体。千年何首乌、人参才长出了人形，而人形每人生下来都有，比得天独厚的灵物们还要得天独厚，所以古人说人是万物之灵。
泥丸指的是大脑，词句“乌蒙磅礴走泥丸”，借用了是道家典故，飞机大炮的轰炸下，我在修道。“走泥丸”就是气透大脑，是丹田呼吸的效果。
黄庭——黄是中央，庭是院子，中空处是黄庭，在人体上指的是两肺之间的中空处。土釜是“中央”之意，釜(fu)是古代的锅，锅也是中空的。土釜有时指胃，有时指调脾，胃是上身中央，脾是五脏的中枢，都是中央之意。这里指的是肚脐深处，泥丸、黄庭、土釜，是上中下丹田，丹田是生化能量的地方。
“三田往返调生机”，脑袋、胸腔、小腹是没法换位的，只能是气(力感)在三田里往返循环。这句话却把气(力感)的循环，说成了脑袋、
胸腔、小腹相互调动，像三只咬着尾巴的燕子在绕着圈飞，真是妙句。
人体，多妙句。在人的感受里，这句话却是真实的。功夫深了，气和所处的地方浑然一体，气从胸腔降到腹腔，感觉气带着整个胸腔落入
腹中，自己把自己揉成～个大药丸。“整体成丸”的功夫比“三燕环飞”还大。
“浑圆二气造化机”，浑圆便是“整体成丸”，这个人作功夫超越了人体的自我感觉，无手无脚，泯灭了五官，但每一处都可以出来手脚、五官的功能，有外缘，随时就有了，没有外缘，也没有。
二气是阴阳二气，雷是阴阳交汇而响的，阴阳合为一物，就是浑圆了，形意拳的基本桩法名“浑圆桩”，从这个角度讲，“浑圆桩”也可称为“雷桩”。
外人看到“浑圆”两字，就望文生义，理解为手臂像抱着个圆球——这是形上的理解，就算外形作得再圆滚，里面没有阴阳二气的交泰，也不出效果。所以浑圆说的不是形感，而是电感。
神是高级的电能，气是一般的电能，力是低效的电能，精相当于蓄电池。电池可发电，精可以化为气。电反过来也可以注入到电池里，道
家在“炼精化气、炼气化神”之后，还要“炼神还精”——前面讲过的“活午时”，就是电注回到了电池里。
武术体系是网络状的，无法一根直线顺序讲完，只能回循地讲，越往后讲，更会大幅度地回到前面。起点就是终点，初步就是高处。
丹田呼吸法是产生电能之法，胸腹部的蠕动，可比喻成摩擦生电。电能提高后，呼吸便细微了，甚至若有若无，此时便可由丹田呼吸转入体呼吸。
体呼吸：
体呼吸者，乃呼吸最上乘法，前两步呼吸不过为达此步之途径，虽由丹田呼吸渐进而至于体呼吸，此呼吸全不赖呼吸器而出入息，从全体八万四千毛孔云蒸雾起而为呼吸。
然此呼吸，实为呼吸最终之目的，最上乘之法门，故习此道者，不可不恒心努力达此境界。盖真体呼吸，虽未易得，而能恒行求之，不难
由近似而得真实也。练体呼吸，须要充实气力于下腹，以意在内换气，呼吸从尾间，上升透脊骨，过玉枕入泥丸，而至下鹊桥，度重楼过黄庭(离宫心也)，至丹田，而谓之一周(周天)。
由脐轮向左从小而大，再向右转脐轮，由大而小，由中达外，中全外，由外至中归无极。此节功夫，乃是精神真正呼吸。
这篇文字的可贵处在“由近似而得真实也”一句，道家秘传的体呼吸法，是将注意力放到皮肤上，观想皮肤“云蒸雾起”，假装体呼吸，作得久了，就真的能体呼吸了。此法简练易行，关键是要有意境，意境准确，才能借假修真，所以“云蒸雾起”是口诀。
而薛颠写出的方法较复杂，从“由近似而得真实”、“云蒸雾起”，可以看出薛颠知道这个秘传的简单之法，为留给内行人看，而隐在文中。
且看他写出来方法，“须要充实力气下腹”——表示丹田呼吸的功夫够了，才能作体呼吸，而且行功时，也是以丹田呼吸作为体呼吸的
开始。“呼吸从尾间，上升透脊骨，过玉枕入泥丸，而至下鹊桥，度重楼过黄庭(离宫心也)，至丹田，而谓之一周(周天)”——这平淡无奇，是说俗了大周天功法，前后身地绕一圈而已。
接下来“由脐轮向左从小而大，再向右转脐轮，由大而小”——这也没什么稀奇，是名为“转丹田”的寻常功法，气感不强烈，就干脆用手按摩转圈。
但是后面奇文突起了，“由中达外，中全外，由外至中归无极。此节功夫，乃是精神真正呼吸。”——气感在腹部转圈，越转越小，转到
一个最小时，突然超越了身体，赢得了外面的世界。并不是假想着一圈一圈转出去的，越转越大，而是像核子爆炸，由一个小点上顿时变大，等于钻到身体里，却钻出了整个世界。
整个世界又复归于腹部的一个点里，最终连这个点也没了，内外浑然一体。内外浑然一体，体呼吸自然发生。薛颠的方法不在皮肤上下功夫，也完成了体呼吸。
“中达外，中全外，由外至中归无极”是人的假想力达不到的，因为它超出了人体的正常经验，它是功夫到了后，自发的演化。
薛颠没有在皮肤上做功夫，也完成了体呼吸。“转周天”、“转丹田”是广为流传的功法，但常人作很难有效果，因为前没有丹田呼吸的功夫，后不知演化之道。薛颠补上了前后，点石成金了。
可能薛颠传承简练之法时立下了守秘的誓言，所以不能直接讲，而把此功法隐在文中，让有心有缘的人去识别。组合大家都知道的功法凑成体呼吸之效，便不会破规矩了。
这段不长的文字强调了两次“体呼吸是最上法门”。
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