《授秘歌》与大道太极拳之修炼(下）(3)

在太极拳的修炼中还要使身内大小周天和身体外界的虚空环境相和谐，就可以逐步完成“天人合一”的修炼。这样内通又外通，出则可通出身外，入则可通入身内，也可通入身左右或身后。与人推手时，由大周天上翻经督脉和手三阳而出到身前空间，也可出到对方身上，此即拳论说的“气贴背”。如果由身前入而通过手三阴及任脉下到涌泉丹田或入地空间，也可由任脉内散到身的左右或后方，此即拳论说的“引进落空”。这样经过相当时日的修炼后，就能达到彻内彻外，无内无外，内外一如的状态。这样就可以达到很纯的无形无象和全身透空状态。当然正如吴老所说的在“当你本人准备和别人接手之前，你自己的五脏六腑却在那里翻江倒海”。也就是说元气流动，周天通畅，应用自如了。

尽性立命就是太极拳修炼的目的和归宿。正如《周易?说卦传》所提示的，修炼的目的是：“穷理尽性以至於命”。穷理是穷尽天地间事物之理。尽性是完善人性到和天性相同。穷理是知其理，尽性是行其德，知和行合一就可以安身立命。至命是合于天命，也就是说穷乾天之理，以尽其性，穷坤地之理，以至于命，乃至达到“天人合一”。这就是人类修道的目的。这样就能：“与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶”。“先天而天不违，后天而奉天时”，而此时“我命由我而不由天”了。所以我们必须要后天返先天，就是说让后天神气还原为先天的性命，合二为一。因为宇宙造化是无极而太极，太极生二仪，二仪即是性命，性命即是神气。所以要性命双修，神气合一，才能使二仪返太极，太极返无极，性命合一，虚空真无。吕洞宾在《敲爻歌》里说：“只修性，不修命，此是修行第一病，只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”。《乐育堂语录》：“修命不修性，犹如鉴容无宝镜”。就是说只修性功不炼命功，则性尚未修明，而命体已坏了，此命之不存，性之焉立？。但如只炼命功，不修性功，则心不明，不能获大智慧，大自在，何能超凡入圣呢？对一个太极拳手来说，武功很好，但心不清，性不明，亦只是一介武夫而已。这就是 “性无命则不立，命无性则不得明。”

明确的说修性功是指心性的修炼，以完善人的品性，目的是明心而见性，这样可以获大智慧，大自在。明心说的是明亮自己的心地，觉悟自心，去除自心的污尘。见性就是见到自己的本性，本性就是天性。所以修性是明白方向，方向不对，则离目标越远。炼命功，就是修炼自己的阳气，改善人体生命物质。命功属阳，性功属阴。只有性命双修，才能阴阳合一，复归太极。

落实到太极拳里，要“性修神、命修气、气修形”。神是生命的本源，形是生命的依靠，神过用会耗谒，所以要养神和少费神。形过累会败坏，所以要养形。当然养形先养气。桓谭在《新论?形神》中说：“形与神犹如薪与火之关系，神居体，犹火之燃烛矣”。神形合一则生，神与形分则死。所以要修性功以全神，炼命功以全形。胡海牙在《仙学指南》中说：“性与命本来是一物，不可分为两橛。就其‘灵机’而言，便谓之‘性’。就其‘生机’而言，则谓之‘命’。所谓一体二用也。吾人之身体，譬如一盏灯，灯中之‘油’就是‘命’，灯中之‘光’即是‘性’。假使有灯而无油，此灯必不能发光，可知离命即不足以见性，若徒知保存灯中之油而不善于发挥其光明的应用，仍旧常常处于黑暗境界，则亦何贵有此灯乎？由知‘性命’两者，乃互相为用而不可分离也”。可知“性无命则不立，命无性则不得明”。所以张三丰《道言浅近说》：“大道以修心炼性为首”。《金仙证论?序》说：“凡学道之士，能识神气之道，即是阴阳、性命之道也。故曰，无别诀，神气而已矣”。《易外别传》：“内炼之道，以神气为本”。

以上引证性命双修即神气合一之修，能神气合一，即是性命合一，则返回太极了，然后就接近道了。真如陈撄宁所说：“能得一，万事毕”了。

综上所述，太极拳的上层功夫是“拳道合一”，太极拳道为体，用以修道养寿，太极拳技为用，用以防身。乃文乃武，体用合一，都归于大道。故称为大道太极拳。练太极拳者，必修大道，修道者必炼太极拳，这叫“拳道合一”，“拳道同源”。大道太极拳的修炼内容很多，首先要特别注重静站功的修炼，我们称之为“太极静功”；其次，要注重动功的修炼，动功主要有“太极松功”、“大道太极拳式功” “大道太极拳推手功”。这些内容都将在以后的篇章中讲述。