《授秘歌》与大道太极拳之修炼（上）(5)

3. 众妙之门

《道德经》第一章为经文的总纲总则，为修炼的总要领，是众妙之门。它既提出了道的总概念，又提出了修道的理论原理，是修道的众妙之门。《道德经》第一章内容如下：

道，可道， 普通的道是可以阐明的，

非常道；但大道是无可说的，是无形的；

名，可名，普通的道是可以赋予名相的，

非常名。但大道是无可名的，无可指的。

无， 无，

名天地之始；表述为宇宙的初始，即无形无象；

有， 有，

名万物之母。表述为万物的起源，即有阴有阳。

故 所以

常无，常常要修无、悟无，就是要修体无形，心无象，全身空，

欲以观其妙；这样就能体察到太极静而生动的妙有机徵；

常有，常常要观有，悟有，就是要悟阴阳，悟阴阳相因，

欲以观其缴。这样就能体察到太极动而生静的归无机徵。

此两者同出这无和有的修炼，虽名不同，但两者都同而异名，出一源，都是道的原理，

同谓之玄。这个有和无的修炼，都可以说是奥妙的。

玄之又玄，这无生有，有归无的修炼真是奥之又奥，妙之又妙，

众妙之门。道有妙门三千六百门，但这修无观有的妙法才是这些众妙门之门。

徼（jiao），归终之意。王弼注：“徼，归终也”。《列子?天瑞》：“死也者，德之徼也”。“德者，得也，徼者归也。”常道，指大道，是宇宙和生命的本原。《管子?内业》：“（大）道也者，口之所不能言，目之所不能视也，身之所不能听也。”这是说凡大道是无形、无名、无闻的。范应元说：“夫常久自然之道，有而无形，无而有精，其大无外，故大而无不包；其小无内，故细无不入，无不通也。”

《清净经》曰：“大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道”。这样我们就可弄清楚该文的精粹了。

我们明白了上述修道的理论后，就可以在太极拳的修炼中贯彻。进而在《道德经》的第二章看到“有无相生”的论点。在第四十章中说得更明白：“天下万物生于有，有生于无”。所以在修炼太极拳时，千万不要忘了“修无观有”、“炼有归无”的“有无相生”和“有生于无又归于无”的修炼原则和方法。这是真口诀，真理论，莫要轻视。

《道德经》中的以下几章又提供了修炼的方法。《道德经》第十六章告诉我们：“致虚极，守静笃”，意思是说让心境达到彻底的虚静空明，让身心达到高度的清静无为。《性命圭旨》里说：“心中无物为虚，念头不起为静”。张其淦说：“虚能极，静能笃，然后悟道，即是无，可以观万物之变”。《道德经》第四十八章告诉我们修道要天天去除心识心机：“为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”《道德经》第十六章告诉我们要归根复命：“夫物芸芸（万物纷纷纭纭），各复归其根。归根曰静，静曰复命。”《道德经》第十章指出要精神抱一，专气致柔和清除杂念：“戴营魄抱一，能无离手？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？”。张三丰在《道言浅近说》中指出：“大道以修心炼性为首”。“修心者，存心也，炼性者，养性也。”《修道真言》：“大道之妙，全在凝神处”。《金仙证论?序》：“欲修大道者，理无别诀，无非神气而已”。《易外别传》：“内炼之道，贵乎心虚，心虚则神凝，神凝则气聚，气聚则兴云为雨与山泽相似”。张三丰《道言浅近说》：“凝神调息，调息凝神八个字就是下手功夫”。“心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。”《韩湘宝书》：“大道全凭静中得，岂在贪谋意外得”。《庄子?天道》：“夫虚静恬谈，寂寞无为者，万物之本也”。

所以说要修无，归无，关键在于入静，凝神，调息，聚气于脐下，这是下手的初步功夫。