玄关修炼方法(4)

 　下玄关一开，百窍皆开。百窍开有两种解释，练玄关以后，内玄关里产生气，通开督脉和任脉。任督一通十二正经全通，即现在说的大周天通；我讲的不是这样，而是在玄关开的当时，正如张紫阳讲的“阴跷一动，百脉皆动”，这个地方一开，全身20条经脉同时开，它有立竿见影之效，而不是沿经循行。命功玄关开后，其内心感受如古人讲的“似施似翕，似漏似泄，似施似翕而未至于施翕，似漏似泄而未至于漏泄”，就是那么个景象。质言之，就是一种泄精的感觉而没有精液泄出来。开了下玄关后在外在上看变样了，“满面春风，一团和气”，脸色内原来的青、黄变成红润，全身暖洋洋的，如初春太阳，自觉由心里往外美，完全是由生理的变化导致心理上的变化，情绪无需调整，自生和气、正如古人讲的“烦恼无由更上心”，烦不起来，恼不起来．就是高兴，出现一种“法喜禅悦，真安妙乐”的生理变化。生理的变化已如前述，所患疾病立时全消，不是慢慢地好转，而是突变，一下于痊愈，一切症状全部消失。自觉体力、精力当即恢复。下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同。即要心定神凝，否则气随神散，虽开玄关而不得玄关用。我曾访问过一些不练气功的男性，有人也曾有道似梦遗而未遗的体验，但并末感到有什么作用，就是因为他们不知道出现此景时应定心凝神，坚持“忘”字诀的缘故。

 　开上、下玄关的关键，都是首先要入“忘”，但为什么入忘后或上开或下开呢？这是和开玄关前的功法有直接关系的。个人体会是：我在多次（不只两次）开下玄关前都是练的守下丹田（气穴）的功法；而在两次开上玄关时则正在参《坛经》的“三无”理法。

 　这种上开的景象，在道家叫开玄关，在佛家则属于一种开悟现象。我虽两次开关但其效应皆未能长期保持。对开关（上关）的感受我曾和几位气功同道谈了，意在探讨，也曾向某dafa师请教，答：此属真实定境。但对为何得而复失，以反应如何护持，则未作明确答复。后来读智者的《释禅波罗蜜次第法门》卷五有一段关于失定的论述，或与此有关，今录之如下，以备参考。

 　按：智者为天台宗之著名创始者，所著《释掸波罗蜜》卷五曰：失定有二种：一从外缘失。谓得定时不善用心，内外方便，中途违犯则退失禅定；复次，若行者当得定时，或向人说，或现定相，令他知觉，或卒有事缘相坏，如是等种种外事，于中不觉不识，障法既生，则便失定。若能将护。本得不失，障不得生，故名为得。二者约内论得失者，有6种法，能失禅定：⒈希望心；⒉疑心；⒊惊怖；⒋大喜；⒌重爱；⒍忧悔。未得禅有一，谓希望心。（未）入禅有四，谓疑、怖、喜、爱。出禅多有忧悔，此则能破定心令退失，皆通论此六，皆得在未入住出中，俱有此方法，能退失定。若能离此六法，即易得定，以不失故名得也。”

 　我或因向人说，致上开之景得而复失，为戒来者，在后面“《坛经》传法及开悟之谜”一文及病例1中，又做了进一步的描述，以免得此景者心存疑惑。王松龄玄关之修炼方法修玄关，有顿、渐二法、根机（素质）利者可从顿法入手；根机钝者，要从渐修做起。下面介绍几种顿修方法：

 　 ①忘法

 　古云：“无心是道”，无心，即无六尘缘影之心，此心既无则妙明真心自显，道家叫做“心死神活”，所谓摄心归一，即收摄六尘缘影之心使之归于一（一义为空）。所谓：“一根既返源，六根成解脱。”即摄用归体。欲达无心在于忘心，即除去见闻觉知，不用聪明思虑，庄子说：“堕肢体，黜聪明，离形去知（即身心两忘），同于大道，此谓坐忘。”“如果不忘心，对境必著相”，“不知空本无空，无念之时正是孤明的心，保护孤明就是修禅最好的一着子。”（正果《禅宗大意》）

 　道家南宗五祖白玉蟾在《玄关显秘论》中说：“……忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚（按此系引谭峭语）。只此忘之一字，则是无物也。‘本来无一物，何处有尘埃？’其斯之谓乎？如能味此理，就于忘之一字上做功夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。”可见不仅参掸可由忘字入手，修丹亦当由此入手。黄檗禅师说：“忘境尤易，忘心至难，人不敢忘心，怕落空无捞摸处，不知空本无空，惟一真法界耳。”“但自忘心同于法界，便得自在，此即是要节也。”