玄觉虚空阴阳双修细密功程真诀（三）(4)

行逆修一道，精化为气，气化为神，行顺修一道，神生其气，气生其精。如果要问怎么样逆取？此是因为本元走漏，精气与神全部落于后天，不能求之于我自己，而必须求之于彼家。求之于彼就是逆取。精化于气之事，为精在阴跷，逆入紫府而练之，乃化为气。气化神一事，为气在阳炉，逆入黄庭而练之，于是化而为神。逆行之道，从精开始练起。顺修一道，则是从神开始练起的。二者必须有相需之妙，不相悖也。逆修元精，先要凝神，神凝则气聚，气聚那么精生。其间神气互相交媾，自然产出天精。此精为天一之水，在坎而为王，一名母气，又名外精。

修练之人，以母气而培养子气。以外精而补之内精，这乃是同类施功。子气一事，乃是心气之指。内精一事，乃是心精之指。后天培养的学问，自外而入于内，所以必先修外药，以反而至于内药，又有神化为精，精化为气的道理，正所谓：“绛宫化液，流归元海，液仍化气，后转河车”正是讲授此事。更有气生精，精生神的道理，所谓“白云上朝，甘露下降，抽出坎阳，去补离阴”也是为此事而阐言。

又有陶存存仙翁之言云：“知内不知外，无以通关窍，收外不收内，无以固根源”学者能够体悟于此，则可知精气与神互相资养之妙了。

丹法本以练精、练气、练神，而分为三关。然而穷其之修练，又实不止于这三者。倘要是层次不全，自然会出现躐等（超越等级，不按次序）的错误。今祥述而论之。首关之练精，必然用鼎器，而合元黄以交媾，并化金乌而上飞，那则精化为气了。次一关练气，必须明了子午。抽出坎中之阳，而去补离中之阴，那则气化为神。化气与化神，筑基与还丹，全都有这样的功法。但是其中的药物、炉鼎、大小却又不同。至于练神之道，就有三关：一则为练神了性，一则为练神了命，一则为练神还虚。练神而了性者，为玉液练己之道。铅来而伏汞，结成为丹基，内又有真火，绵绵之不绝断。外有子午抽添，渐采渐凝，烹汞而成阴砂。练神了命一事，乃是金液练形之道。铅归而制于汞，结就胎婴。内有真火，赫赫长红。外有阴阳置用，日增而日减，那么干汞而成阳砂。练神还虚一事就更上一层了，其乃是与道合真之事。移神于上院，端拱而冥心，直要与太虚同体，普照大千世界。如此则法身圆满，舍利交光，分身应用，充周于无穷，所谓子子孙孙，百千万化，至此而应时立功，身则归于三诸之境，而道高超越九祖矣！
药物有三层，开始是自无而生出有，之后则是自有而入于无，最终是无而产出有。
自无而出有一事，乃是后天的铅火，虽然从外边生来，而却无形无质，乃是金气初生之时也。
自有而入于无者，送往西乡也，虽然从内里种出，然却是至空而至虚，为坤家洞阳之境。

由无而产有一事，乃是同吐兑方。正是先天一气，自虚无中来，无形生妙形，无质而生出灵质。二候求之，四候合之，金丹成，而圣胎结，温养毕，而阳神显现矣！
如果修习之人不知道自无而出有与由无而产有之区别，是相悬万万，如此性命不能固，而金丹不可成矣！

药有三层，开始则取外药制于内药，继则由内药以修外药，终则食外药以合内药。取外药以制内药者，筑基练己之事矣。此般外药，乃是小药，练精化气之时也。 由内药以修外药之事，为乾坤鼎器一事也。此般内药，为真汞播精施种之时机。

食外药以合于内药，迎铅制汞，为将母见子之事。此之外药，乃是大药。骤得之而大醉，汞得之而长生。调和固济，则为圣胎，温养之事完毕，那就是圣人了，为大丈夫功成名遂之时。

以前有人曾问道于团阳子曰：“上阳子说内药了性以结丹，外药了命以还丹，此是说学人应该先修内药，还是先修外药？是不是正如莹蟾子所讲的：“学道必须先从外药起，然后及以内药呢？”团阳子回曰：“你因以后天的外药与先天的外药，同等视之，混淆不清。又哪里知道后天的外药，乃是在癸先，而先天的外药，则是在癸后。名虽同，但其实质不同。如果执文而泥于象，为不得师诀者之通病”

了后天之学，将铅制汞以成砂，此砂乃是七返之宝，至清而无瑕，小还丹是也。了先天之学，抽铅添汞以成砂，此砂乃是九转之至宝，金光罩体，大还丹是也。

后天之道，神气之事，先天之道，性命之事，性命与神气，看似相似，而实际上却相差悬远。所以《入药境》里面讲：“是性命，而非神气，水乡铅，只此一味”。这句话甚可玩味。
学者知此以上分别，当了神气而了后天，而以性命了先天。

为何呢？性所命者而曰性命，两件原是一件，此立命之心法也。《悟真篇》云：“异名同出少人知，两者玄玄是要机”盖以命为异名，而以性为同出，以铅为异名，而以汞为同出。所以水乡铅，只一味也，一味铅，本于一味汞也。
《道德经》中曰：“无欲以观其妙， 
有欲以观其窍”。观妙观窍，玄玄之机。人自当至静无欲，以观其妙，此乃是定性之功。待到时至机动，无始真一之气自虚无中来，实有一窍。此两者虽然有异名，却皆本于太极，是为其同出者。于其无者以观妙，自然性在于此，而命也在于此也。

此性者本乎于天命，而命也本乎尽性。天以气而成物，而理也赋，则乃命以与人性，所以说：“天命之谓性”也
人以理而造物，从而气方才开始生出。此是以性而立其命，所以言：“尽性以至于命”