玄觉虚空阴阳双修细密功程真诀（三）(2)

养已究竟是什么呢？《参同契》说：“内以养已，安静虚无”此话乃后天功夫之要言。己，指的是己性，也即元神。内，指的是内境，也即虚无。

虚无之内，须常安而常静，安而后能虑，静而后能应。但要将神静下来，又必须调息有度。一呼一吸为一息。顺其自然，但不可听其自然。庄子曾说：“真人之息以踵”所谓踵，乃是指相接不断。绵绵若存。气彻于涌泉，而往来不绝。仙师有言：“以内息而踵于外息，以外息而踵于内息，以息息而踵于息息，此即是以踵之妙也！”内呼则自然外吸，内吸则自然外呼，内外两息，一反一正，却是相生。而开合有度，却是自然之妙趣，不可以强而为之。

古人曰：“若问筑基下手，先明囊龠玄关”。明白什么是内息即可明白囊龠。练丹家言：“呼不出喉，吸归于蒂”。就是讲的内息。如果是口鼻的呼吸，又怎么能使其不出于喉呢？息得调以后，又须要凝神。凝神一事，是指寂然不动，而内照形躯。

但凝神与调息，却并不是两段功夫。要知调息则神归，神归则觉照，觉照则气生，一旦气生，那就静摄于内。此时金鼎日充，元黄交媾，真气冲心，将其引至尾闾，一撞三关，牛女之路开，而银河可挽也。
然而养己之道，却有很多内容，它包括调息、凝神、聚气、冲关，且筑基与练己之事也包括于其中。

上阳子说：“宝精裕气，养己也；对境而忘情，乃练己也。”养己为练己之内助，而练己可除去养己的外像。如果练己而不养己，则丹基难成；养己而不练己，则汞性难固。综而述之，养己与练己，皆是一道也！

然养我之己汞，就必用彼家异性之真铅。此乃是后天中之先天，后天中之金水，有气而无质时，为真铅初生之始，郁蒸于两肾之间，即运起河车以练之，后循尾闾而上于天谷，倾甘露而归于黄庭，洒濯三宫，将铅以制汞。气化液而退阴符，不可走失流珠；液经为气而进阳火，河车又开始运起。且练性修心，外除尘扰，大隐于市，和光而混俗，身心两定，内汞坚凝，然后再求得八两之先天，而配我半斤之后天，从此还丹一中可以涉及了。
筑基与练己之道，是二又是一。而且有小筑基、大筑基，外练己内练己，故也不可以不知。

何为小筑基呢？摄取先天元阳而入于内鼎之后胎息绵绵，然后又生出后天之药，而行玉练之功是矣。也即是孙汝忠与陶存存一派所讲的“筑基既毕，乃敢得药，内药既凝，乃敢练己”。

何为大筑基呢？养灵珠而生外铅，金水溶溶，而勤行于周天之妙，从而完成尽性之功是矣。此也前文所谓：“以开关而辟开筑基的路，以得药而助于筑基之需，以练己而了筑基之事”。
什么是内练己呢？内练己为河车之事，玉液之功，也即《参同契》“内以养己”之论。
外练己一事，乃是万象皆空，一尘不染，也即古人“对境而忘情之旨也”。
要诀：内练是大筑基，大筑基即是养己，养己仍助内练，内练仍须外练。
世间一切的丹经，三五错综，词虽异而事则相同。所以说：“筑基练己，是一是二”。望学者善为会之。

养己为练己之内助，练己除养己之外扰。养己与练己暂且分开来讲，使人易晓，并非是指其为不相同的，然而也有不相同之处。外练己一事，从对境练起，实与内练己不相同，也即与外养己不同。为什么呢？因为外练己一事，是练己之心使之而定，心定则身定，身定则色欲不能摇，财利不能眩，真汞方可存，而丹基可固矣。然内练己，则又与内养己有相同之处，丹经中的练己一事，是烹练汞而成为珠。陶存存讲“练己者，并非是徒然空练”。上阳子也言：“修丹容易，练己最难”。己者，是指己汞真火，必须先要练此真火，降此真龙，听从驱用，使其没有奔走之险，才可以制伏白虎，从而得到至宝之真金，此乃练己的原有功夫。

依以上功夫的练己，即是内练己，也即是内养己。内练己一事，是将彼家的铅，用来练我家的汞，并使其相克而相生，内养己一事，也是用彼家的铅，来养我家的汞，使其相资而相导，所以说两者又有相同的意义。

养己与练己，功夫本是一串。养己一事，宝精而裕气，即指筑基；练己一事，对境而忘境，即指了性。练己必养己，筑基以精气为培养，己土增加而坚厚，基字所以从于土上。此之所以筑基即时养己。练己是以情境为磨练，己心益明而不死，性字所以从心，此之所以了性必先练己。

养己虽然须要精气，但精从内守，而气自外来，坚其守之必用己，候其来者也必用己。养己之道，也须以安静为功。仙师为养己者分出两道：自养一道，相养一道。相养者，精气也；自养者，安静也。

练己者虽然在情境上作功夫，但情从内淡，境从外空。淡然自得者，己必一有所乐，空然无累者，己必有所持。练己之道，又须动静兼修。仙真又为练己者分出两道：内练一道，外练一道。外练一事，乃是和光混俗。内练一事，乃是烹汞成砂。古仙云：“欲识修真正路，先行两段功夫。发明养己练己，使人好看仙书”。丹经也说：“内心宜活，外心宜死”然而欲活其内心，