心意六合拳拳史（五）(3)

我们知道，洪转是三奇周友的法侄，在武功上尽得周友真传，是一位十分著名的武僧。他在万历初年已八十余岁时，著有《梦绿堂枪法》一卷，总结了三奇周友的枪法（即少林枪棒法）。这是中国古代十分著名的枪法论著，被清代枪法大家吴殳收入其枪法名著《手臂录》中。

那么，三奇周友的枪法从何而来？程宗猷在《少林棍法阐宗》的序言中说，他这一支的棍法，是哈麻师“以拳棍授”而来的。这也就是说，洪转的枪法是扁囤和尚从哈麻师那里学来的，而洪传总结的又是三奇周友的枪法。由此推测，三奇周友一定是扁囤的弟子了。

这位扁囤和尚，是少林寺里的一位神秘人物。据《少林寺志》内的《扁囤和尚碑》记载：“扁囤禅师者，号无空（即悟空），禹州陈氏子。年逾二十，投少林寺，礼梵僧哈麻为师……”

梵僧，明朝时往往指西藏僧人，而非印度僧人。“哈麻”，明人亦往往专指臧传佛教噶玛噶举派中黑帽系的“大宝法王”。如果扁囤和尚真的是“礼梵僧哈麻为师”，很可能是拜在了当时前往京师而暂住少林寺的黑帽系“大宝法王”、八世活佛弥觉多吉（1507－1554年）的门下。而如果真的像程宗猷说的那样，是哈麻师“以拳棍授”而来。那么，他这一支的棍法，岂不是来自于西藏的武术体系？！按常识分析，此时程宗猷离扁囤的传承时间并不久远，他的说法应该是可信的（除非他有意说谎）。

少林寺内的另一支枪棒法技术，来自于明朝抗倭名将俞大猷（1503－1580年）。俞大猷是当时的武学名家，先后从师于棍法大师李良钦、《赵注孙子兵法》的作者赵本学，以及刘邦协、林瑛等人，皆为一时之武术名流。他本人更是集诸位大家之大成，著武学巨作《剑经》，流传后世。

俞大猷早闻少林寺有“神传长剑技”。嘉靖四十年（1561年），他由北云中奉命南征时，曾专程访问少林寺。在观看了上千位武僧的表演之后，他直言不讳地对方丈小山宗书说：“此寺以剑技名天下，乃传久而讹，真诀皆失矣！”于是，小山方丈挑选了两位身强体壮的年轻僧人宗擎与普从，随俞大猷南行，三年苦练，学得真传。此后，两位僧人回到少林寺，将所学技艺传给寺众，所学最深者达百人。

俞大猷所著虽名为《剑经》，讲的却是一切兵器的运用法门，并不专注于一法。我们说，天下拳法虽有许多门派，但是真传的技术却是大同小异的。兵器的用法也是一样，虽然有各种不同的器制，但是其内在的变化运用，则是基本一致的。所以，戚继光（1528－1587年）在评价《剑经》中所讲的“短兵长用之法”为“千古奇秘”。又说：“不惟棍法，虽长枪各色之器械，俱当依此法也。近以此法教长枪，收明效。极妙！极妙！”

由此看见，明代在少林寺流传的枪棒法主要为以上两支。至于说俞大猷认为少林棍法“真诀皆失”，未必是真实情况。因为以三奇周友的事迹来看，他决不是浪得虚名的人物，他所传递下来的武功棍法决不可能“真诀皆失”，很可能当时俞大猷所见的，是少林寺武僧有意安排的“花活”表演，以娱俞将军的眼目而已。而且，少林寺和尚是很会结交权贵的，此举很可能是小山方丈有意结交俞大猷的手段。因为从以后宗擎赴京专程拜会俞大猷，讨得《剑经》及赠诗；普明赴京向俞大猷汇报“十方禅院”的建造情况，并且说明此次进京是专程请俞大猷为“十方禅院”赐文勒碑，以垂不朽等情况来看，少林寺和尚是很擅长“社交”的。

到了姬际可入少林寺学艺的时候，正是少林寺枪棒法发展达到鼎盛的当口。我们可以推论，姬际可肯定是下了大功夫学习少林枪棒法的（当然也同时学习了少林寺的镇寺拳法心意把）。由此，我们可以进一步推论，姬际可所谓的“化枪为拳”，准确的说，应该是“化少林枪棒法为拳”，也就是将少林枪棒法的运用变化原则，转化成徒手的拳法格斗之中。而“化枪为拳”的原因，也绝不是所谓“吾处乱世，执枪卫身则可，若处平世，刀兵消伏，倘遇不测，将何以御之？”的理由这样简单。真正的原因，是由于满清入关后，严禁民间习武与藏有武器，姬际可是不得已而“化枪为拳”的。由此我们也可以得出结论，姬际可创立心意六合拳的时间不是明朝末年，而是清朝初年。

当然，对于我的推断还是有一些人会不以为然。因为他们认为心意六合拳是姬际可在其中年时创立的，而此时他曾在少林寺参加反清复明斗争，并将心意六合拳传给了寺僧。