李仲轩解析《象形拳法真诠》一(3)

觉，并以人类的方式表达出来，便是象形了。 
    在横线上加了一个点，是太阳在地平线上升起之象，表示白天．无点的横线表示黑夜。地平线只有白天才能看见，伏羲却用它表达黑夜，

因为有了加点的横线作对比。不拘于表象，便是取意。伏羲概括了昼夜，华夏人间自此有了智慧。 
    西方人认为原始人愚昧，文明是一点点艰难发展的。中国人则认 
  为文明是在瞬间完成的，犹如僧人的开悟，一下就建立了格局，后代的所作所为只是细化而已。伏羲画了两道横线之后，便智慧成熟，并迅

速画给同族人看，一个部落人雨后春笋般开悟，脱离了愚昧。 
    看似不可思议，但历史有重演。看唐宋的禅宗语录，文明也是轻易完成的，一个人对另一个人说了句话，或是作个手势，此人便开悟了。 
伏羲的画卦和禅宗的“直指人心”类似，都是顿悟。禅宗在印度是小宗派，达摩说汉人有禅宗根器，所以来中国传禅。为何汉人有禅宗根 
器?因为汉文明的诞生是顿悟式的。 
    伏羲画出两道横线后，进而又画了八个符号，概括天地的运行规律，这个智慧太高了，在工具极其匮乏的情况下，一个原始人怎能完成? 
    现代科技依靠工具，工具先进，科技才能先进，但汉族的祖先别有途径，这条路是“远取诸物，近取诸身”。将看到的景物与自己的身体

相互参照，伏羲不用工具，一样得出了结论。 
    伏羲令一个叫阴康的人创编舞蹈，名为“大舞戏”。档次低的舞蹈，将人拘束在身体上，活动来活动去，无非鼓弄出一份性感。人身最显

著的功能是交配，拘于人身，必然走在性感的路数上。阴康的大舞戏，则是用人体描绘天地万物，是人与自然的感应。大舞戏不能从现存的原

始部落去考察，两者文明的起点不同。 
    大禹治水的一个方法是对着洪水跳舞，此舞蹈流传下来了，道家作法事的步法便名为“禹步”，昆曲的动作与禹步相似。汉文明的藕断丝 
连和源远流长，均不可思议。 
    伏羲命阴康创作大舞戏，为了给民众治病。活动活动胳膊腿，并不能治病，舞蹈时获得了天人感应，病可自愈。与天地万物相通，大舞戏

所以称“大”。隋代编辑的医书《诸病源候论》，不是中草药药方，而是各种舞蹈动作，以某种动作治某种病，是动作的药方。《诸病源候论

》印证了上古阴康创舞是真实的。 
    汉文明的舞蹈理论极为独特，不是娱乐，是与天地沟通的途径，并且一开始就创立了一套精确的形式。能治病的舞蹈一定是精确的，没有

对人体深刻的理解和把握，是不会有药效的。三国时代，阴康创舞的事情重演了一次，华佗创立了五禽戏——模仿五种动物的体操。薛颠 
言：“庄子吐故纳新，合于呼吸，以求难老，汉华佗氏因而广作五禽戏(虎鹿熊猿鸟)，运动锻炼身心，以强精神。”认为五禽戏承接了庄子的

学问。 
    薛颠自五台山还俗后，所作的第一本书便讲五禽戏的。将受人轻视的五禽戏，上升到性命之学的高度，招惹世人侧目，就此展现出一条源

远流长的文化脉络。