李仲轩解析《象形拳法真诠》一(2)

    上人训练了薛颠十年，之后要薛颠还俗，重入武林，将象形术流传下去。薛颠对此诚惶诚恐，言“但恐斯道自我得之，复自我失之。” 
    上人将传艺任务交托薛颠，不再培养别的传人。像薛颠这样本是武学高手又在武林有深厚人缘的人，上人也很难再等到一个了。 
    薛颠得到了象形术，害怕象形术又在他手里失传，有不良预感，所以将象形术落于文字，成书发行，这是他早早作下的准备。书成于上世 
纪三十年代初，二十多年后，薛颠逝世，果然象形术在世上湮灭。半个世纪过去，因薛颠弟子李仲轩的宣扬，世人才知道有过象形术一门拳术

。李仲轩生前最后作的事情，是讲解象形术，未讲完便辞世了。此次笔者根据薛颠的原书和李仲轩生前口传，将象形术补述完，是勉力而为。 
    灵空上人是一位禅师，象形术有禅宗迹象。象形术与形意拳同源，形意拳的扬名是在清末，其实古已有之，来源于上古先民，不能将形意 
拳的显世时间，作为创立时间。中华文明源远流长，神龙莫测。将其中的著名人物，作为创始人，便抢了古之功。 
    薛颠将象形术创立的时间，定为与上古先民发明文字、创立八卦同时。在传说中，文字是仓颉发明，八卦是伏羲所画，都是在数万年以 
前的新石器时代，人类文明初建时。 
    先民创立象形术，起初是为了治疗病苦。先民发现以肢体模拟山河鸟兽，可以治病，进而找到了人与自然的奇妙关系，开启了智慧。在先 
民的实践中，象形术成为开悟入道的修炼法。 
    薛颠强调象形术不是寻常武术，是“古圣之喻言”。喻就是谕，皇上的话叫圣谕，象形术比皇上圣谕还尊贵。象形术简洁高雅，没有跳高

、折腰的耍弄，是自然的手舞足蹈，不受场地、服装局限。 
    李仲轩李老说象形术的“象形”后面还有两个字，为“象形取意”。薛‘颠言：“有象有意，不成妙意；即象即意，不可思议。” 
    动作和精神分崩离析，各逞其能，是不协调；动作与精神相互配合，也是下乘；“精神就是动作，动作就是精神”，才是象形术的路径。 
    薛颠说武术的真实情况是，四肢躯干可以击人，发声、皮肤也可以击人，甚至击人于数步之外。薛颠自评“言以离奇，实习则明”——你

没见过，但我练到了。 
    象形术的渊源也有歌诀，如下： 
    伏羲画卦首明阴阳，取之身物卦象昭彰。阴康大舞民体健康，黄帝内经却病良方。道家吐纳禅定坐忘，孔言天命语极精详。汉氏华佗象理

阐扬，五禽游戏保人健强。象形取义道启康庄，命以术延道以人昌。勿忘勿助至大至刚，精修性命云胡不臧。 
    薛颠的口气之大，说象形术的先贤有伏羲、阴康、黄帝、孔子、华佗，只是他们没有将象形术化为拳，象形术在他们手中以易经、舞蹈、

中医、吐纳禅定的形式流传下来，现在由我以拳术的形式流传。 
    视觉开阔，才有文明，一位叫伏羲的上古先民看到地平线，在地上