禅定的身心效应(4)

　　《杂阿含经》中佛陀开示说，世间由五欲的满足而生的诸喜乐，必须借助于一定的条件，为某种匮乏的满足，如人饥饿时得到饮食，饱餐痛饮而乐，故名「有食乐」；修定者进入第二禅时，无觉无观，定生喜乐，此乐不凭藉任何条件，唯从内心自然生起，故名「无食乐」；当进入第四禅时，离喜乐的扰动而住于安乐的舍心正念中，这种平静的安乐名「无食无食乐」，即连「乐」也不需要凭藉的乐【同上书，123b。】。《释禅波罗蜜次第法门》卷七说，众生常被欲火所烧，热恼不安，当由修习禅定而进入初禅时，如同跳进清凉的泉水中，惊悟到从来没有尝受过的、远远超过五欲之乐的清凉喜乐，「深心庆悦，踊跃无量，故名喜支」【《释禅波罗蜜次第法门》卷七，511c。】。尝受到禅乐后，其心恬然，安隐快乐，即名为乐。喜为粗，乐为细。喜时心中踊跃（激动），乐时心中恬静。二禅的喜乐更超过初禅。进入二禅时，「其心豁然明净，皎洁定心，与喜俱发，亦如人从暗室中出，见外日月光明，其心豁然明亮」，「行者受于喜中之乐，恬淡悦怡，绵绵美快」【同上书，513b～c。】。初禅之喜乐由超离欲界五欲等而生，称「离生喜乐」；二禅喜乐由定心而生，名「定生喜乐」。初禅喜乐依禅触、觉观而生，心分别身体上的触觉，难免有扰动，较粗；二禅喜乐则不从外来，只从自心生起，唯属意识，较细。第三禅离二禅喜的扰动，唯有独特的乐，其乐与定心同时生起：
　　从内心而发，心乐美妙，不可为喻。
 
　　乐遍身时，身诸毛孔，悉皆欣悦。尔时五情虽无外尘发识，而乐法内出，充满诸根，五根之中，皆悉悦乐。
 
　　譬如石中之泉，从内涌出，盈流于外，遍满沟渠，三禅之乐，亦复如是【同上书，514b～c。】。

三禅之乐，被称为「世间第一，乐中之上」【同上书，514c。】。然而，有乐，终究是一种扰动。四禅以上，超越了喜乐的扰动，不苦不乐，心如明镜止水，实际上心灵处于一种极深的寂静、放松状态，是一种超越喜乐的快乐。因为进入正定者能享受到远远超过世间依赖物质条件等刺激而得的粗劣的五欲之乐，才能使他们自然不追求世间的五欲，不被声色货利所惑，暂时制伏欲界的贪嗔等烦恼而不起现行。但享受禅悦，又可能生成对禅定喜乐的贪着，谓之「味禅」、「醉三昧酒」，属色界、无色界烦恼。这种对禅悦的贪、沉醉，可能使人只管自己打坐享乐，对家事、世事和众生、社会冷漠，失去责任心，不想利益、济度众生，不想追求真正堪以超出生死的智慧，成为生死之因。佛陀教导佛弟子：虽然修习禅定，但其目的是进一步获得出世间的智慧，不可「味禅」，须在禅定的基础上以正见修观而证得正智。大乘更强调要以「无所得」的般若智为导修禅定，虽入正定而不住着于定，须利济众生，服务社会，在菩萨六度万行的实践中享受更为殊胜的无住涅盘之乐。