崆峒内丹术探秘(2)

     关于崆峒内丹术行气的要领，综合起来，大致有以下几点：

     （1）吸气叫“纳”，出气叫“吐”。“吐故纳新”就是吐出碳气，吸进新鲜氧气。纳时深吸至丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、咚、唏、呵、嘘五种方法。《养性延命录》云：“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可有声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上，而鸿毛不动为候。深是指吸气深入达于脐下丹田。匀指呼吸匀称。细微、徐缓、深长、匀称，这就是崆峒道家说的“绵绵若存”。

    （2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称“从夜半至日中为生气。”（《养性延命录》）司马承祯说：“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之”（《导引论》）这些都是指练功要注意时间、地点、气候、环境的选择。

    （3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功内外结合起来。《崆峒导引经》说清旦起来，扣齿，闭目握固、调息、导引，正是讲内外功的结合。

    （4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》说：“行气之法，少食自节，动其形，和其气。”

    （5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在崆峒道教叫“存思”“存想”。《老君存思图》说：“为学之基，以存思为息。”（《云笈七签》卷四十三）存思又叫凝神，如何凝神，明初张三丰在《玄机直讲》中指出，凝神者，收已清之心而入其内者也。又说：心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴。也就是说，凝神是指排除杂念，精神安宁，意念从散乱到逐渐集中的过程，意守气穴是它的必然趋势。而且，“所谓凝也，先以目光注所凝处，微以意敛真气，氤氲回归”（《天仙道程宝则》）。这里有一个结合内视的问题，由于凝神内视，眼到神到，意到气到，就能促使下丹田即气穴内的精气渐渐旺盛。神定则气住，练功家要求意守丹田，或意守某关，在道书又称为“守一。”《抱朴子.地真》云：“思一至饥，一与之粮。”目的在使精神专一，凝神聚气，心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则神凝，神气合一，性命归根。所以存思的要点在排除杂念，垂帘内视，所谓“智静神凝，除欲中净”（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说：“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至，正气来至，则口中甘香，口中甘香，则津液多生而鼻息微长;鼻息微长，则五脏安、五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安适，排除一切烦恼和杂念，保持心气和平。《崆峒清静经》曰：人神好清，而心扰之，人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静，澄其心而神自清，所以能够寡欲则心自清静，心静则气顺畅而平和，心静气和则神自清。这样持之以恒地练功，自可健康长寿。

     崆峒派始祖飞虹子曾曰：“道不在烦，但能不思衣食，不思声色，不思胜负，不思曲直，不思得失，不思荣辱”总之是：“心无烦，形无极”。要排除心烦之杂念，“当以渐遣之”，并常想“气海”，“行气不已”。人有种种欲望，患得患失，这些只有逐渐地，慢慢地通过引气消除。持之以恒习练崆峒内丹术就可“身体悦泽，面色光辉，发毛润泽，耳目精明”“百病皆去”，“长存不忘”则能延年益寿。